甲骨文的字形含义是一个宝库，但是现在学术界却无力发现，在字形含义的解释上混乱不堪，低俗不堪。其根源就在于，想当然地将甲骨文当成象形文字，然后将望文生形当成主要的，甚至唯一的方法，极尽牵强附会、胡编乱造之能事。

这导致目前学术界在甲骨文字形含义的解释上，99%都是错误的。但是，这些错误解释却堂而皇之地存在各种“权威”书籍中，甚至字典、词典中，成为探寻和真正进入甲骨文宝库的最大障碍。

下面就以比亚迪仰望的甲骨文车标来说明这一点。

(资料图片仅供参考)

首先，对比亚迪以汉字做车标的行为，要给他们一个大大的赞，这是文化自信的表现。随着中国文化的强势复兴，这也正在为其带来品牌溢价。

最近他们又选一个甲骨文作为其高端品牌仰望的车标。遗憾的是，他们对这个甲骨文含义的解释，因为引用“权威”书籍和字典，是错误的。当然，这不是他们的错，而是那些“权威”书籍的作者们的错，他们也是“权威”文字学家们的受害者。

“权威”书籍说，这个甲骨文是对闪电的象形，所以本义就是电，比亚迪也引用了这一说法。这么一种低俗的胡扯，就把这个甲骨文字形中所包含的深奥义理给深深掩埋了。

从字形的演变链条看，这个甲骨文所对应的不是电，而是申，但不能说就是现代汉字的申，因为现代汉字的申，从含义上看，只是甲骨文申的一个义项。

甲骨文，包括后来的汉字演变，存在着严密的逻辑。甲骨文申，它的义项非常多，多到什么程度，多到后来所有的以申为结构的汉字的含义，实际都包括在甲骨文申之中。到了后来，尤其是春秋战国时期，为增加汉字和语言的同步性，这些义项便纷纷独立成字，从申中分离出来，这样就出现了众多的以申为偏旁的字，譬如神、审、伸、呻等，当然也包括電。

也就是说，所有的以申为结构的字，最早实际上都是甲骨文申的义项，他们的含义也都和甲骨文申的字形有关。

但是遗憾的是，至少自东汉的许慎开始，对汉字的这种演变规律就搞不清了，而错误地将这些字称之为“形声字”。譬如对“神”，说示字旁是形旁，而申则是声旁。一些现代文字学者干脆称申为声符，像英文字母一样，只表达声音，而无实际含义。

实际上，汉字中压根就不存在真正的形声字，因为不存在只表声音而无实际意义的声旁、声符。这些被认为是声旁的结构，固然的确可以表声，但绝非完全表声，而是又有实际意义的。

電是从甲骨文申孳乳而出，最初是其的一个义项，到了周朝加雨旁独立成字。因此，绝不能说甲骨文申是电的本字，然后望文生形地说，甲骨文申是对闪电的象形。这样其他以申为结果的字例含义将无法解释。

不是電是甲骨文申的本字，恰恰相反，而是甲骨文申是電的母字，是申孳乳、滋生了電。因此，不能用電去解申，而只能用申去解電。

那么甲骨文申的字形含义究竟是什么？

首先需要明确的是，这不是一个真正的独体字，而是一个合成字，由甲骨文卩和倒卩重合而成。

甲骨文卩也不是象形字，而是一个结绳文字，直接借用了结绳符号。卩是节的本字和母字，其主体结构就是一根弯曲的绳子。那有人会说，这也是象形啊，象绳子之形。不能这么说，因为结绳本身就是符号。

一提到结绳，大家首先想到的是“结绳记事”，是文字之前中国的信息记录工具。其实，结绳不仅仅是一般的记录工具，还更是契约，是中国中国最早、最原始形态的契约形态，也是人类最早的。

而且有证据表明，契约在西方的出现，是受中国影响的结果。西方最早的契约出现在古巴比伦。关于这一点，本文不展开讨论。

所以《周易 系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”。

“结绳而治”就是用结绳来实现对社会的治理。结绳为何可以充当维护社会秩序的工具，因为结绳是契约，“结绳而治”就是契约而治，就是用契约来调节人与人之间的关系，促进其合作，从而形成良好的社会秩序。

在政府出现之前，中国的社会秩序就是靠契约来实现的。即便政府出现之后，在夏商周三代，契约依然在社会治理中发挥着重要作用。所以，直至战国，人们依然对“结绳而治”的时代保持清晰的记忆，而且认为这是一种非常理想的治理方式。

所以，老子说：“使民复结绳而用之”，其实就是主张无政府的结绳而治的时代。

“后世圣人易之以书契”，中的“书契”并非是指文字，而是指继结绳而起的另外一种契约形态。结绳是在绳子上打绳结，然后契约双方或多方人手一根。而书契则是在木片上刻齿，或刻写齿文，然后契约双方或多方人手一支。

结绳和书契在原理和机制上基本相同，只是在结绳中用绳结表示数字，而在书契中则用齿或齿纹来表示数字。尤其是用齿纹来表示数字时，数字符号也就是绳结的三维，演变成齿纹的二维。

现代汉字“契约”一词中的“契”就是指书契，“约”就是指结绳。

作为最原始的契约工具，结绳和书契本身的信息承载能力极为有限，更多的契约信息实际还是以语言的形式存在的。当然这些语言性信息也是经过商谈之后的共识，而附着于结绳和书契之上，看到结绳或书契，就会想到。

因此，结绳和书契的更重要的作用，就是充当信用凭证，是一种象征、符号、凭信。汉字符号的符，其本义就是指契约，是契约之符。在古代，契约的别名就是符、符信。

《史记》中所讲的“信陵君窃符救赵”，这个“符”所指的就是契约，当然是一种特殊的用在军队中的契约，也叫“虎符”，用作调动军队的凭信、凭证。

所以，结绳是契约，但是也是符号，是完整的契约信息的抽象。因为结绳本身具备符号性，就是符号，所以，对结绳或书契的象形，就不是一般的象形，而是对符号的直接借用，所形成的文字应该叫“借符文字”、“契约文字”。

对结绳或书契符号的直接借用，而非象形，才是甲骨文的造字基石。经过潜心研究，我从甲骨文中识别出120多个这样的契约符号，他们不仅可以独立成字，而且可以作为基本结构，滋生出更多的字。

在目前已经释读的甲骨文中，60%以上都是这种契约文字。更重要的是，汉字中的核心文字，全部是契约文字。真正的象形文字也有，不仅比例少，而且都是边缘性文字。核心字就是表达中国文化核心理念的字。

回到甲骨文申。

甲骨文卩是一根结绳，倒卩则是另一根结绳，两根结绳指代契约的双方，类似现在合同的甲方乙方。卩和倒卩重合在一起，形成一个上下对称的状态，所表达的，就是契约双方取得完全共识的状态，然后基于这种高度的共识，进行合作。

卩是甲骨文中非常核心的结构之一，滋生出很多字例，其中最重要的就是节。关于卩的契约属性和功能，许慎在《说文解字》中记录了一些弥足珍贵的信息，尽管非常有限。

《说文》说：“卩，瑞信也……象相合之形”。“瑞信”就是契约，“相合之形”则是指结绳和书契的一种功能和机制，指的的契约双方的结绳或书契是相合相同的，这也是一种加密机制，只有相合相同的才是真。因此契约也叫“合同”。

现代的甲骨文学者，却无视许慎的这一记录，而是望文生形地将甲骨文卩臆断为对跪着的人的象形。甲骨文卩，作为契约的一方，的确可以指人，但字形来自结绳，而非对人的象形。

从甲骨文申的字形看，所描述的是契约双方达成完全共识，让二人化为一个整体的，圆满、圆融状态，这就是神，也是神的原始义、本义。

神本为申的义项，后加示字旁而独立成字。申是神的母字、本字，当然也是所有以申为结构的字例的母字、本字。

从字形结构上看，甲骨文申和“仁”是完全一致的。

甲骨文申中的卩和倒卩，就是作为契约双方的两个人，整个字所表达的是，二人因为高度共识而合二为一。“仁”字的字形为二人，也是二人构成一个整体，即二人形成高度一致、和谐的关系。如何才能形成这种共识和关系，只有基于将心比心的相互尊重。

对“申”、“仁”的这种让二人化二为一的状态，民间更通俗的说法是“两个人好得像一个人”。推而广之，如果天下所有的人都好得象一个人，就是天下太平，形成最理想的社会秩序。这就是中国文化所崇尚的“统一”，以“平天下”、“一天下”为最高理想。

所以，甲骨文申和“仁”，也都是社会秩序内涵。后来孔孟提出“仁政”的概念。在这个意义上，神即仁，仁即神。

另外和甲骨文申构图相似的是太极图。通过考古资料我发现，最原始的太极图也是来自结绳，和甲骨文申一样，也是在表达结绳双方因高度共识而合二为一的圆满、圆融状态。关于这一点就不再展开了。

既然所有的以申为结构的字例都是由甲骨文申孳乳而出，明白了甲骨文申的字形含义后，也就可以解释这些所有的字例了，包括现代汉字申。

现代汉字申的义项，是甲骨文申经过义项分离后的遗留，其主要义项是表达意愿、诉求，譬如申请、申诉等。其原始含义是，在签订契约时，需要契约双方充分地、完全地表达自己的主张和诉求，在这个基础上进行商讨，所形成的共识，才是圆满圆融的。

申加口为呻，主要义项是呻吟，指的是表达诉求的声音，譬如痛苦的呻吟声是表达痛苦。

最有意思的是“伸”，是指物理的具象的伸展。甲骨文申的确有伸展之意，但是却是指对诉求、主张的申诉，是抽象的伸展。由申到伸，所表达的伸展是由抽象到具象的。

用契约上的、义理上的抽象，再引申推广去表达具象，是汉字演变的一个重要规律。这个象形思维恰恰相反，象形思维认为，文字的演化规律应该是由具象到抽象。

申加宝盖头为“审”，是对纠纷双方申诉的审查、审问。宝盖头为房子，指代审问所发生的场所，也是评理人或官员的所在地。

上面已经指出，神的原始义是契约双方高度共识、化二为一的圆满、精妙状态，就是神了。但这只是神的一个义项，还有一个更重要的义项是神灵、上帝。

为何本为结绳文字的甲骨文申可以指代神灵？其逻辑应该是这样的。上面指出，甲骨文申和“仁”一样，都有人人都基于共识进行协作和相处的天下太平之义，这是人间最理想的状态，而神灵是人类的保佑者，可以帮助实现之。

就是说，中国古人认为上帝就是人间契约秩序的佑护者，保佑所有人的诉求都能充分伸张，是天上的大人和圣人。

这意味着，中国人的上帝，并非一个对人类发号施令者，恰恰相反，是人民意愿的充分遵守和和保护者。所以《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听”；“民之所欲，天必从之”。《左传》甚至说“夫民，神之主也”。

以甲骨文申指神，也意味着中国古人是以契约的思维去看待神的，将神契约化、义理化了。值得注意的是，基督教的神，也是基于契约的，不过却是一种异化式契约，上帝与人类之约是一种单向要求和规定，人必须服从上帝的意志，而非上帝充分尊重人的意志。

这意味着基督教中的契约式的上帝理念是来自中国，这个问题也比较复杂，就不展开了。

雨加申为電，后再简化为电。甲骨文申为何可指电？显然是古人以闪电为一种神，而非什么现代人所臆想的，申是对闪电的象形。雨字头则表示，这种神和下雨这种自然现象相伴。